少林武術的形成原因

時間：2022-06-14

少林派武功并非一人所創(chuàng)，而是凝結了千百**的心血，吸收民間武術，在漫長的歲月中由無數武林高手發(fā)展流傳下來。少林支派眾多，都是從少林武術中發(fā)展出來的。少林派武功主要形成原因如下：

宗教的穩(wěn)定性

寺院的內在穩(wěn)定性是少林派武術得以在寺院中長期發(fā)展和延續(xù)的**，不至因戰(zhàn)亂和朝代較替使其中斷和停滯。寺院的**世俗性又使得武術脫離世俗觀念的糟粕靜心參悟武術的真諦，久而久之形成*具特色的少林派武術。少林武僧因為受佛教尤其是禪宗的影響，而佛教禪定是佛門重要的修煉方式之一，所謂禪定即：調和身、心、息，克服雜念、昏沉，苦樂皆舍，萬慮俱捐，心如明鏡止水，清靜澄徹。少林武僧內心的內在穩(wěn)定性和**世俗性表現在習練武術的方式和理論都與佛教的禪定大致相同。少林派武術講究“內練一口氣，外練筋骨皮”，練氣的形體動作，一是所謂的動功，仿動物之熊經鳥引，二則借禪修之打坐入定，維持一種姿勢，持續(xù)較長時間中，意識集中，調整呼吸，以意識引導呼吸，以達到內氣充實的效果。這氣既是一種實在的物體，也是一種潛在的稟賦。內煉功的許多坐姿是模仿佛教入禪的各式打坐在樁法練習中，首先要求做到的是：身形端正，凝神靜氣，寂靜調息，掃盡情緣，以達到雜念不生之境。據《少林七十二藝練法》載，妙興大師談練功習技有：“……老衲謂無論練功習技，必須養(yǎng)氣，氣沛則神定，神則則力足，力足則百體舒泰”。

禪宗和武術

禪宗作為佛教的一個流派在中國得到較大的影響，“不立文字、觸物即佛”，這種“不立”與“皆立”的思想，對少林派武術是有很大的啟示的。禪宗，既不主張讀經，也不提倡繁瑣的儀式，摒棄了漸修的傳統(tǒng)修行方式而是在仔細觀察和深刻思考事物時的一種對“良好存在”的認識即“頓悟成佛”，所謂“頓悟”就是指對于外界事物追趕時空的一剎那間的大徹大悟，從而形成“棒喝”、“直指人心、見性成佛”重直覺頓悟輕邏輯分析的思維方式和修行模式。武術自身的傳承方式和練習模式與禪宗有很多相似之處。因此二者能夠以“悟”為紐帶?！爸敝阜鹦摹钡摹拔颉?，可以說是少林派武術對佛教借鑒的精華部分，從而形成了少林派武術禪拳互通、以禪導拳、以武悟禪的的*特練習模式。二者的這一共性“悟”拉近了少林寺與武術之間的距離，可能為少林派武術在少林寺寺院內誕生提供了很好的心理認同；二者自覺不自覺的相互作用，必然互相促進了對方的發(fā)展和傳播。

宗教的神秘性

宗教的神秘性為少林派武術蒙上了神秘的面紗，迎合了民間文化的需要。**是宗教的發(fā)源地，是宗教意識較早的表現形態(tài)，在原始**中就已經包含有后來成熟完備的宗教主旨的萌芽。禪宗也不利外，雖然擺脫了繁瑣、高深的理論和嚴格的修行戒律，迅速適應了中國社會，但絕大多數人卻沒有真正理解禪宗，人們對禪宗的“涅盤樂果”充滿了神秘與幻想。少林派武術中有許多關于神助、神授的故事，如僧稠學藝、邊澄學藝、以及緊那羅護寺等。這些故事出現的初衷可能各不相同，相同的是無形中使少林派武術在人們心目中的地位明顯**其它非宗教影響下的流派。少林派武術的神秘化迎合了中國民間文化心理的需要，為少林派武術的發(fā)展拓寬了空間，同樣，少林派武術的發(fā)展對佛教在中國的廣泛傳播也起到了積極的宣傳和推動作用。

娛樂健身需要

少林寺因地處少室山陰而得名，山上森林茂密環(huán)境清靜優(yōu)雅，但另一方面常有猛獸出沒。出于自身安全的考慮必須采取有效的搏斗方式與之斗爭，于是為武術的誕生提供了主觀能動性。僧眾的修行方式以靜坐頓悟為主必然對身體健康造成威脅，再加上修行的枯燥單調，出于健身娛樂的需要，少林和尚在食余飯后以武為樂、以武建身，可以說武術是作為當時少林寺的一種體育活動，以強身娛樂為目的進行一些“大比武”促進了少林派武術的發(fā)展?！独m(xù)高僧傳》載：“宮中常設曰百僧齋王及夫人手自行食。齋后消食，習諸武藝。”

寬容性世俗性

佛經教義要求人們“四大皆空”“六根皆靜”修道期間，斷絕與家庭和社會的來往，甚至徹底追趕文化的領域。這種修道的境界，只能作為一種理想，很難與現實生活結合起來，所以，人們也就在非本質的情景中尋求佛的通俗化。佛教傳入中國后，經達摩與惠能等人的銳意改革，使佛教特別是禪宗有了其他宗教少有的寬容性和世俗性。這為少林派武術在佛家寺院中植根生長提供了可能，也為少林派武術汲取民間武術精華和民間武術走進少林提供了思想基礎。禪宗寬容性使與道教結合緊密的武術得以在寺院中生存提供了前提；世俗性使得少林武僧得以從民間武術中采眾家之所長從而使少林派武術得以快速全面發(fā)展。

戰(zhàn)爭促進作用

少林寺自建寺起一直受**封賞，擁有大量的土地和財產，“寺奪民舍，三分且一”，佛教特權勢力的不斷擴大，寺院主人對于進入寺院的農民和低級僧侶必須嚴加管教。少林寺作為一個獨立或者說半獨立性質的“佛國”實質上是一個地主集團，必然代表了地主**的利益。由于朝代較替或**腐敗時期戰(zhàn)爭頻繁，苛政賽虎，農民生活舉步維艱，“假慕沙門，實避調役”，數以萬計的涌入佛門寺院，再加上北魏境內連續(xù)不斷的出現以農民和僧侶的大起義，譬如創(chuàng)寺的*二年（公元497年）發(fā)生的定州王金鉤為首的農民起義，在這樣一個客觀歷史背景下，少林寺與國家利益的一致性必然促使少林僧兵參與**斗爭，充當**統(tǒng)治的工具。根據當時歷史背景，完全可以得出這樣的結論。少林寺創(chuàng)立之后，以僧稠為首的僧人習武之舉，完全是一種時代需要和普遍的佛門需求。所以，北魏時期，甚至推延至隋朝末年，少林僧人的習武舉動與當時的其他諸寺并沒有什么特別之處，故不能視少林寺有別于其他寺院的門派特色。而且僧稠也非少林拳的代表人，正如程沖斗《少林棍法闡宗》所云：“嘗考海內無武僧，唯少林寺者，重護教也。”。但是，少林寺拒賊，護廟，保護其利益和地位的動機和行為對少林派武術的形成起到了重要的推動作用，也說明了**斗爭是少林派武術形成的一個重要的外因。2民族斗爭。少林僧兵在明代的參與民族斗爭，特別是參加抗倭戰(zhàn)爭，屢建殊勛，為少林寺、少林僧兵、少林派武術聲名威震中國。這是少林派武術的一個重要轉折點，是少林派武術真正發(fā)展和顯揚的重要契機。

民間武術豐富和發(fā)展了少林派武術

少林派武術是在民間武術的基礎上發(fā)展起來的，民間武術是其發(fā)展的土壤。少林派武術一方面在保家衛(wèi)國、護院的斗爭中積累經驗，另一方面是作為寺廟使得一些民間高手為躲避世俗的懲罰或逃離世俗痛苦而遁入佛門，久而久之使得少林派武術吸收了民間的眾多拳械技術后，在禪宗思想、修行模式和哲理的影響下發(fā)展成為內容豐富、技術全面的一大流派。少林派武術與民間武術的交流和吸收表現在：

1.宋代。方丈和尚福居為提高眾僧的武藝，邀請中國十八家武林高手會集少林寺，交流武藝，擴大了少林寺的影響。對佛教的傳播起到積極的促進作用。從朝廷的政治倚重中游離出來，復雜的各種社會矛盾激蕩使少林派武術進一步依托于廣袤民間，由此獲得自身的發(fā)展動力，這是少林派武術史上的一個重大轉折。而且在宋代，少林寺可收容俗家弟子習武，可見其與民間交流很頻繁。

詞條
詞條說明
少林寺武術課程設置
1、少兒武術班：學制五--八年（期滿后可繼續(xù)免費深造）武術與文化相結合，按照教育部規(guī)定的教學大綱開設全國統(tǒng)一小學**中文化課程，全封閉式、科學化、全寄宿制管理。2、武術套路班：學制三年，期滿后頒發(fā)武術中專畢業(yè)證書（并直接輸送體育大學）[2]學習正宗少林功夫，傳統(tǒng)少林武術，各種傳統(tǒng)拳術，國家競賽拳和刀槍棍劍，九節(jié)鞭，三節(jié)棍，月牙鏟，狼牙棒等十八般兵器及武德武風，法制學習。3、武術散打班：學制一年主要
跆拳道的主要特點
技術特點跆拳道腿法1、腿法為主，拳腳并用：由于競賽的需要、規(guī)則上的限制和跆拳道在進攻方法方面的特點，使得跆拳道技法主要是以腿法攻擊為主、拳法攻擊為輔。據統(tǒng)計在跆拳道技術當中，腿法約占總技法體系的百分之七十。因此腿擊無論在攻擊范圍、攻擊力量等方面都遠遠**過拳法的攻擊，而拳法的招式一般偏重于防守和格擋。2、強調呼吸，發(fā)聲揚威：在跆拳道的練習當中要求在氣勢上給人以威嚴的感覺，練習者常以洪亮并帶有威懾力的
跆拳道專修班(跆拳道，有益智力發(fā)育)
1.跆拳道可以培養(yǎng)協(xié)調能力跆拳道可以培養(yǎng)協(xié)調能力，因為跆拳道以腿、拳、腳為主，身體重心要始終保持平衡。所以在練習跆拳道的過程中，需要身體各部分的配合，通過手和腳步的協(xié)調動作，達到動作的協(xié)調訓練，讓自己較加靈活。有想讓孩子學跆拳道的，可以直接來咨詢小編。2.跆拳道優(yōu)化體形，使線條較優(yōu)美跆拳道*特的鍛煉方式可以大大增加人體的靈活性和靈巧性，腿部的線條也較加優(yōu)美。此外，挺胸抬頭直腰等特殊姿勢的訓練
少林武術的少林支派
概況少林支派眾多，有“三大家”、“四大門”之說?！叭蠹摇笔牵杭t家少林、孔家少林、俞家少林：“四大門”是：大圣門、羅漢門、二郎門、韋馱門。又如六合、八較、劈掛，通臂、太祖、燕青、華拳、查拳、彌宗、動力、明堂，沙腳、戳腳、地趟、洪拳、翻手、猴拳、螳螂、醉拳、詠春，也大都是從少林武術中發(fā)展出來。少林的套路也很多、光是拳術，據說就有172種之多，有小洪拳、大洪拳、朝陽拳、觀潮拳、炮拳、通臂拳、梅花拳、長