城市雕塑形成規(guī)模的演變過程

時間：2021-11-23

古今中外的園林雕塑設計藝術是一種文化形態(tài)，它能賦予人們以人文內(nèi)涵與藝術熏陶。雕塑不再僅僅是環(huán)境的裝飾與點綴，而是與現(xiàn)代園林景觀設計融合在一起。
園林是實現(xiàn)人與自然和諧共處的理想場地，它是在有限的空間內(nèi)創(chuàng)作豐富耐看的景觀，以滿足觀者審美心理的需要。園林雕塑是一種環(huán)境藝術，介于繪畫和建筑之間，它的表現(xiàn)需要襯托和依附。在傳統(tǒng)園林中雕塑大多是以裝飾的角色出現(xiàn)。
隨著時代的進步和藝術的發(fā)展，雕塑不再僅僅是環(huán)境的裝飾與點綴，而是與現(xiàn)代園林景觀設計融合在一起，其本身就是一個嶄新的“景觀”，是環(huán)境內(nèi)在的“形態(tài)”，是園林藝術的視覺中心及點睛之筆。
雕塑作為立體的造型，主要通過視覺感應而作用于人的心靈，即使從屬于建筑和周圍環(huán)境起裝飾作用的雕塑作品，也都具有這樣的作用。人們欣賞雕塑，看它的形式和風格語言，優(yōu)秀的雕塑作品能賦予人們以人文內(nèi)涵與藝術熏陶。
園林雕塑設計意義都在歷史中，在中國這種歷史悠久的國度，歷史雕塑的意義是不言而喻的，也是我們紀念歷史的好方式。

雕塑是需要占有一定的三維空間的，一般來說，雕塑的實體和空間會形成圖——底關系，當然，這種圖——底關系和繪畫中的圖——底關系有著巨大區(qū)別。繪畫的圖——底共同組成作品，是作品不可分割的部分，雕塑的圖——底關系存在模糊性和不確定性，從視覺上看，從不同的位置觀察，雕塑的圖——底關系會發(fā)生變化，不同的人的視覺習慣也會影響圖——底關系的變化，有些人會感受實體影響的空間大一些，而有些人則相反。圖——底形狀、比例的大小不同，雕塑的效果也會不同，而且，雕塑和空間的關系又不是僅僅具有圖——底的關系，有些空間和雕塑實體組成密不可分的整體，成為造型中不可或缺的元素。
雕塑實體和空間的圖——底關系是客觀存在的，但是藝術家有主動意識去在創(chuàng)作中作為語言規(guī)律去運用空間效果卻不是從來就存在的。在人類的藝術史當中，雕塑在漫漫的長河中主要是以模擬客觀物象為主要的藝術表現(xiàn)形式的。盡管東西方藝術在傳統(tǒng)雕塑造型特點上分別屬于不同的體系，但都是為了以形象完成敘事或說教，西方雕塑造型重在建筑式的數(shù)理關系創(chuàng)造理想化的生物性的客觀物象；東方注重于以形寫意，都沒有脫離客觀存在的形。
空間是客觀存在的，而對于沒有把空間當作造型元素的藝術而言，雕塑的空間是雕塑的和實體的間隙，對于作品沒有造型和審美方面的意義。東西方傳統(tǒng)雕塑基本都是團塊形狀，塑造是從實體的中心向外的堆積，藝術家關注的造型既是雕塑實體的本身，所有的空間分割和圍合都是無意識形成的。
當然，不能夠以創(chuàng)作中對空間元素的不自覺運用而否認傳統(tǒng)雕塑對空間運用上的存在。古希臘雕塑的頭、胸、胯、四肢幾乎都是按照交錯的方向扭動，以便占有更多的空間，這樣營造的空間場比較大，作品的感染力也較強。有些時候，藝術家會為了藝術效果而把真實性放在*二位，比如米開朗基羅的《哀悼》，如果在現(xiàn)實中圣母的動作是無法托起的身軀，死去的的身體也無法保持需要力量牽連的姿勢，但是藝術家為了使的形象更多地面向觀眾，在形體上占有了更多的前趨空間，并且圣母的雙臂和低下的頭，圍合成一個向內(nèi)空間，視覺的投入，從那里可以感受到母性胸懷的安全和慈愛，這樣的空間就有獨立的造型意義。中國傳統(tǒng)雕塑中也不乏合理運用空間的佳作。唐代乾陵前的石獅氣度不凡，如果從俯視看，石獅的頭部和真實動物頭顱的圓形不同，從鼻尖到耳呈梯形向后放射分布，這樣保證了五官從前到后不會完全遮擋，有很強的縱深感。阿恩海姆在《藝術與視知覺》中，詳細論述了這種重迭現(xiàn)象造成空間感的原理。東西方傳統(tǒng)雕塑藝術在空間上的運用嘗試雖然是無主動意識的，但是為后世在雕塑空間的探索上積累了大量的經(jīng)驗。

中國城市雕塑已歷**。在這個時間的起點，雕塑是歐洲侵略者在上海、廣州、中國香港豎立的殖民標志，而今天，一個世紀之后，雕塑已經(jīng)成為記錄中國文化* 的紀念碑。
雕塑，是藝術地記錄城市歷史和文化有效的方式，城市的雕塑水平直接決定了城市的特色、城市的品格和城市的未來。國家興則城市興，城市興則城雕興，這是城市雕塑的主線。
記錄文化記錄歷史
中國城市雕塑**和興盛，映射了中國現(xiàn)代都市化由初級到形成規(guī)模的演進過程。
雕塑是人類文明藝術的結晶，是時代精神的象征，較是城市文化的重要載體。布魯塞爾的《撒尿的小男孩》是一件小得不起眼的雕塑，初入這個城市的游客甚至要借助導游的指點才能找到，但這并不妨礙它成為布魯塞爾的城市象征。
埃及法老、復活節(jié)島石人、非洲木雕以及歐洲的古典雕塑，無不銘刻著這些的風俗、習慣以及傳奇般的歷史文化。秦俑恢宏的陣勢、漢刻非凡的意向、唐塑雄渾的造型，體現(xiàn)了*的造型智慧、有容乃大的中國精神。
“藝術之始，雕塑為先?！边@是80余年前，梁思成在東北大學教授中國雕塑史課程時說過的一句話。他在美國、歐洲留學訪問期間，流連于各大博物館，在西方列強從我國掠走的大量雕塑前久久徘徊，不忍離去，憾恨于“此古而重要之藝術，向為國人多忽略?！彼剂衔醇暗氖?，今天，具有**雕塑歷史的中國城市雕塑，已經(jīng)成為城市較新、城市建設、城市規(guī)劃的重要公共空間藝術形式。
雕塑，是藝術地記錄城市歷史和文化有效的方式，其特殊的藝術語言和強烈的感染力，在塑造城市形象、建立城市標識、宣揚城市品牌上，發(fā)揮著其他藝術形式**的作用?！耙蛔鞘械袼芩降母叩?，直接決定了這個城市的特色、城市的品位和城市的檔次?！备辈块L王文章說：“國家興則城市興，城市興則城雕興，這是城市雕塑的主線?！?nbsp;
雕塑以及與之相關的技術、理念已經(jīng)發(fā)生了許多改變，而且這種改變還將繼續(xù)發(fā)生，特別是在科學技術較度發(fā)達的今天，藝術正在以一種**方式和速度詮釋雕塑的本質(zhì)，美國費城摩爾設計藝術學院院長、英國**雕塑家協(xié)會會員、**雕塑中心理事會保羅·哈巴德說。而這些，在快速發(fā)展的中國，呈現(xiàn)得尤其鮮明。
中國正處在城市化快速推進的時期，隨著舊城改建和新區(qū)開發(fā)的不斷開展，一大批城市相繼開拓出大量的開放性公共空間，諸如城市廣場、道路、步行街、游憩綠地、建筑庭院等。于是，如何以這些公共空間為載體，發(fā)展城市公共藝術，營造公共空間的文化精神，賦予公共空間的人文氣韻，較好地展示城市風采，成為城市建設、城市規(guī)劃、城市管理的重要任務。“公共藝術門類繁雜，大到城市空間、城市建筑，小到城市家具、小品，可以說林林總總。這其中，城市雕塑占據(jù)著主體的地位，這也是近些年來，我國城雕事業(yè)風起云涌、勢頭不減的原因所在?！敝袊ㄖW會理事長宋春華說。
隨著時代的變化、科技的發(fā)展、觀念的較新，許多非雕塑的因素也會滲入其中并改變雕塑的面貌。但雕塑的本質(zhì)屬性：立體的空間性、高度的概括性和手工制作的美感，不能丟失?！罢嬲芊从硶r代聲音的優(yōu)秀的雕塑作品應該具有高度概括和凝練的形式，如我國古代的云岡、龍門、麥積山、大足等石窟雕塑，古代埃及、希臘、羅馬、文藝復興和近現(xiàn)代雕塑，拉丁美洲古代瑪雅雕塑，以及亞洲和非洲各國的雕塑。古代中外雕塑中有許多敘事性的情節(jié)雕塑，都是當時社會生活或宗教故事的藝術描寫，一點不瑣碎、繁雜?！敝袊佬g家協(xié)會理論會名譽主任、藝術理論家邵大箴說。
“發(fā)展城市雕塑需要文化自覺，首先對雕塑的藝術魅力要有自信，對城市雕塑在公共藝術中的地位和作用，要有清醒的認識?！彼未喝A說。他認為，立于城市廣場和重要場所的雕塑，因其布置在軸線之上或交叉之點，而且雕塑本身一般也具有相當?shù)母叨群腕w重，視覺沖擊力很強，它們在營造城市景觀、塑造城市形象、構建城市標識上，具有舉足輕重的地位和作用。藝術家對雕塑的藝術規(guī)律，應該有精準的把握。

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隨著人們審美要求的不斷提高，不銹鋼雕塑作品逐漸成為當前公共空間中的重要組成部分。本文不銹鋼雕塑廠家主要針對公共藝術領域的特征進行分析，并結合不銹鋼雕塑功能的變化，對不銹鋼雕塑在公共藝術領域中的**進行細化分析，以期在豐富我國雕塑**研究的同時，為不銹鋼雕塑在公共藝術領域的廣泛引入及**分析提供良好的理論參考。從發(fā)展歷程來看，公共藝術是在人類社會經(jīng)濟、政治不斷發(fā)展的基礎上得以產(chǎn)生并發(fā)展的。隨著當前社