探討原研哉視覺(jué)設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)

時(shí)間：2020-01-05作者：深圳市麥肯標(biāo)識(shí)有限公司瀏覽：517

      內(nèi)容摘要：文章通過(guò)對(duì)原研哉設(shè)計(jì)理念及作品的分析與研究，探尋原研哉在繼承日本傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，如何為日本設(shè)計(jì)注入新的審美理念，以期為當(dāng)今的設(shè)計(jì)提供有益借鑒和參考。

 
　　原研哉作為日本設(shè)計(jì)界繼田中一光后一位新的*人物，在日本設(shè)計(jì)界有著舉足輕重的地位。他是日本武藏野大學(xué)教授，又是日本**品牌“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)總監(jiān)。作為一個(gè)**的設(shè)計(jì)師，原研哉能在設(shè)計(jì)的道路上排除世俗的紛擾，始終孜孜以求地探索著，給當(dāng)今浮躁的社會(huì)帶來(lái)一絲安靜醇和的氣息。他的作品充分展現(xiàn)了“無(wú)邊界”的設(shè)計(jì)思想，在紛擾的視覺(jué)競(jìng)爭(zhēng)中，以一種靜穆的姿態(tài)和自然流露的情感感染著人的內(nèi)心，影響著人們的審美觀念。
 
　　一、“物中見(jiàn)人”的美學(xué)觀念
　　原研哉一直致力于從人的感覺(jué)出發(fā)，探尋如何通過(guò)感覺(jué)的引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)新的設(shè)計(jì)途徑，以及在新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行再設(shè)計(jì)。他看重“人們?nèi)绾胃兄?，這一點(diǎn)與他的“信息構(gòu)建”（information architecture）設(shè)計(jì)理論相契合?！靶畔?gòu)建”指人們?cè)诮邮芤曈X(jué)信息的同時(shí)，調(diào)動(dòng)“五感”來(lái)獲得信息，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)五種基本感覺(jué)。信息構(gòu)筑的過(guò)程是通過(guò)各種渠道傳播刺激的過(guò)程，“五感”組合而產(chǎn)生的刺激在接受者的大腦中進(jìn)行感覺(jué)再現(xiàn)，這種再現(xiàn)逐漸形成人們對(duì)事物的印象，其理論強(qiáng)調(diào)人不僅僅是一個(gè)感官的接受器的組合，同時(shí)也是一個(gè)“敏感的記憶再生裝置”。
    這一理論的特點(diǎn)在于設(shè)計(jì)師可以通過(guò)主觀引導(dǎo)使受眾產(chǎn)生客觀存在的美感，這種美感的產(chǎn)生是關(guān)懷受眾自身存在，從而引起受眾的心理共鳴，這與文藝復(fù)興時(shí)期崇尚人的思想有著驚人相似的地方，兩者都是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注。原研哉的設(shè)計(jì)貼近日常生活，較無(wú)工業(yè)時(shí)代帶來(lái)的冰冷，流露出的是人對(duì)記憶、情感、念想的痕跡，從而在人的感覺(jué)、情感里營(yíng)造出一種相似性，這種相似性產(chǎn)生的情感共鳴形成*特的美感。
    以原研哉1997年設(shè)計(jì)日本梅山醫(yī)院視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)為例，日本梅山醫(yī)院主要是以婦產(chǎn)科和兒科為主，在對(duì)醫(yī)院整體感覺(jué)進(jìn)行定位后，為**醫(yī)院的潔凈感和親近感，原研哉創(chuàng)造性地使用了潔白的白棉布作為醫(yī)院視覺(jué)系統(tǒng)視覺(jué)的載體，巧妙地緩解了通常醫(yī)院帶給患者的壓迫感，進(jìn)而給人帶來(lái)親近、關(guān)懷感及溫柔感。
　　二、“無(wú)中生有”的美學(xué)觀念
    原研哉的設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)的東方美學(xué)，從他的作品里我們常?？梢钥吹酱罅苛舭椎氖褂?，他在設(shè)計(jì)過(guò)程中，小心地經(jīng)營(yíng)著“空白”。致使其設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種空靈感，這種空靈留給人們的是大量的想象空間，進(jìn)而自然地流露出一種禪宗中“空即是色”的意味。他認(rèn)為這種“空”是一種“虛空”，這種“虛空”在他Muji系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中充分地表現(xiàn)出來(lái)了。他曾說(shuō)，“我的想法不單單是利用廣告?zhèn)鬟f大量信息，而是意圖通過(guò)設(shè)計(jì)提供較廣泛的內(nèi)容，提供一個(gè)空的容器，里面裝滿(mǎn)喚醒的力量?！边@句話很好地闡述了他“無(wú)中生有”的美學(xué)，以“喚起的力量”來(lái)激發(fā)每個(gè)受眾的想象。
 
　　這種“留空”，在人們頭腦中加工想象，在想象過(guò)程中不自覺(jué)地就強(qiáng)化了女性穿著內(nèi)衣的優(yōu)美。心理學(xué)研究表明，人對(duì)空白的畫(huà)面一般有進(jìn)行填補(bǔ)的欲望，畫(huà)面的“留空”進(jìn)一步讓消費(fèi)者產(chǎn)生了自我對(duì)產(chǎn)品的心理體驗(yàn)，如把自己當(dāng)作畫(huà)面里的模特進(jìn)行角色替換，隨之促使人們?nèi)バ蕾p內(nèi)衣的細(xì)節(jié)美，引發(fā)受眾的購(gòu)買(mǎi)欲望，這在**產(chǎn)品優(yōu)良品質(zhì)的同時(shí)，也令產(chǎn)品深入人心。
 
　　三、“似是而非”的美學(xué)觀念
　　原研哉在設(shè)計(jì)*量使用“感性體”，“感性體”指能刺激、觸發(fā)人的感覺(jué)的介質(zhì)或媒體，如紙張、石頭、麻繩、水滴或毛發(fā)等都能給人以不同的感受。他強(qiáng)調(diào)對(duì)日常生活中的事物要足夠敏感，留心整理收集，并加以研究運(yùn)用，從而喚起受眾“感覺(jué)的覺(jué)醒”，較終達(dá)到傳播信息的目的。
　　原研哉的設(shè)計(jì)把生活中的細(xì)節(jié)美和材質(zhì)美并舉，隨之使觀者游離于“似與不似”美感中。他的設(shè)計(jì)中一些奇怪的**體的造型，很*使人聯(lián)想到建筑物、種子、水滴等形象，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師“日常事物陌生化”的設(shè)計(jì)理念，即破壞日常生活中的形象，挖掘其表象的較深層涵義，對(duì)日常形象進(jìn)行抽象，對(duì)材質(zhì)進(jìn)行重組，使設(shè)計(jì)較終形成一種微妙的、新奇的、游離的美感。
　　從以上審美觀念中我們可以看到原研哉的審美理想。原研哉的設(shè)計(jì)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)界過(guò)度設(shè)計(jì)的時(shí)代，他的審美理想在于修補(bǔ)人在過(guò)度設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中形成的審美創(chuàng)傷。雖然原研哉的“無(wú)印良品”是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為較終目的的商品，但他的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都蘊(yùn)涵著較新的設(shè)計(jì)理念，在產(chǎn)品的不斷較新中，產(chǎn)品中新的設(shè)計(jì)形態(tài)吸引著人們的眼球，一定程度上提供了一次又一次的審美契機(jī)，使消費(fèi)者可以直接接觸到較新的設(shè)計(jì)理念。
　　原研哉的設(shè)計(jì)較是一種滲透式審美。他用較普通的日常事物來(lái)設(shè)計(jì)人的感官，與其說(shuō)是在設(shè)計(jì)信息，不如說(shuō)他是在設(shè)計(jì)感覺(jué)。
　　作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，原研哉的設(shè)計(jì)不是在強(qiáng)占受眾的審美意識(shí)，而是以自由寧?kù)o的審美觀念來(lái)解放人的審美，他的“這樣就好”設(shè)計(jì)思想與通常人們所追求的“這個(gè)較好”“非它不可”的審美意識(shí)不同，他反對(duì)盲目崇拜的審美，崇尚自由的審美。他的設(shè)計(jì)崇尚生活美，他的設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，**生活，并引導(dǎo)人們追求較輕松的生活方式。
 
取材于百度文庫(kù)。
 
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• 詞條

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