單氏文化：宗祠-祠堂祖先神位

時(shí)間：2022-01-14作者：湖北古韻園林景觀有限公司瀏覽：390

古人在室內(nèi)的位次以東向?yàn)樯希浯尾攀悄舷?、北向和西向。之所以以“昭穆”?lái)命名，可能是因?yàn)槟舷蛑姓娉?yáng)而明亮，故稱(chēng)“昭”，昭有明義；北向之列正面背光而冥昧（幽暗），故稱(chēng)“穆”，穆有冥義。

在這里，昭穆僅僅是左右的代稱(chēng)而已。不過(guò)，春秋時(shí)期的昭穆還有尊卑之意：古人尚左而下右，南向?yàn)樽?，北向?yàn)楸啊?/p>



一、宗廟排位：《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢?！币馑际钦f(shuō)，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無(wú)廟，以此區(qū)分親疏貴賤。

二、墓地排位：墓地葬位也同樣講究左昭右穆，始祖或本支祖先葬中間，之后的祖先以左昭右穆為左右次序。

在祭祀時(shí)，子孫也要按照這樣的規(guī)定來(lái)排列次序，用以分別宗族內(nèi)部的輩分。

三、神主排位：祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位。

大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣．神主擺在閣中。后來(lái)有的用大長(zhǎng)方形木桌，將神主擺設(shè)在桌上。

一般祠堂的正龕往往是供從現(xiàn)在的長(zhǎng)輩算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。

祠堂祖先神主牌位置擺放的次序依據(jù)的是昭穆制。古人云：“自始祖之后，父為昭，子為穆?！币鉃槭甲嬖谧趶R中居中，東向；下面子孫分別排列左右兩列，左為昭，朝南，右為穆，朝北；始祖之子為昭，始祖之孫則為穆；始祖孫之子又為昭，始祖孫之孫又為穆。

父為昭，子為穆；世系上從*二世起的偶數(shù)代（輩）為昭，奇數(shù)代（輩）為穆（即：二世為昭，三世為穆；四世為昭，五世為穆；六世為昭，七世為穆；二四六世為昭，三五七世為穆）；先世為昭，后世為穆；長(zhǎng)為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。

昭穆排序中，父子始終異列，祖孫則始終同列。《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂也?！?/p>

在古代， 祭祀列為五禮**。五禮為我國(guó)古代禮儀的總稱(chēng)，即 以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。



而祭祀之禮務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠(chéng)，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。 古人認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過(guò)祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。

神主牌就是一種嵌在木座上的長(zhǎng)方形小木牌，有白底黑字，有紅底黃字或鍍金字，上面寫(xiě)上祖先的名諱、生卒年月、配室姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對(duì)祖先一塊。

神主牌被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈。祠堂內(nèi)祖先的神主牌排位時(shí)，按照“左昭右穆”順序排列。

始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即從始祖起的二、四、六偶數(shù)代（輩）為昭輩；三、五、七等奇數(shù)代（輩）為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖之右。

在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫(huà)像，民國(guó)時(shí)期開(kāi)始掛考妣照片，隨著科技的進(jìn)步，除少量祠堂掛先祖塑像或畫(huà)像（先祖去世時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)照相技術(shù)），照相技術(shù)普及后逝世的先祖普遍掛先照片了。


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